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  • 以出世的精神干入世的事业——中国肉身菩萨隐莲法师回忆录

    1947年﹐苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章、印公亲书、静公讲义》,恰逢大势至菩萨圣诞日﹐灯降舍利﹐在灯盘中发现一颗较大的舍利﹐精莹洁白﹐若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象﹐平时也有发生﹐从四月至七...

    曾琦云

    佛学论文|因明|五明

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  • 净明山人:中华禅随笔(1)

    师父以其道力光明照入古云的性海,那水晶一样的强烈而多彩的光明,顿时全体呈现,佛国净土,种种妙相,都在光中显现,师父的报身光明,也显现为无量的庄严,而古云自身也顿然化成像佛一样相好。  师父嘱云:“此是...

    净明山人

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  • 藏地之行散记

    看不到尽头,石壁上有许多圆点,像马蹄深陷入石壁之中,上师说这就是当时空行留下的“石之明点”。洞里还有几处大块的水晶石,晶莹剔透。上师就坐在一块石头上,怡然地唱起了空行母心咒,悠扬婉转,听了之后每个人心里...

    秋英龙

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  • 北宋初年天台教籍重归中土的史实

    然之来,复得《孝经》一卷、越王《孝经新义》第十五一卷,皆金镂红罗,水晶为轴。《孝经》即郑氏注者;越王者,乃唐太宗之子越王贞;新义者,记室参军任希古等撰也。[37]  然回国后,还曾派弟子奉表来献...

    沈海波

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    文字,从太阳、水晶等缘和合而有火,因种子而有芽,由酸梅生唾涎,于声音有回向等,都不易说明他们的相互因果关系是一是异。由此道理,本论建立由空生空,在五蕴的相续中,实无少法具有自性,能由现在至于将来,表达...

    赵国森

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  • 印度佛教与中国古代汉地医药学(1)

    明代以前传来的,而其中有些古籍已经失传,这就使他的工作更加意义重大。  下面让我们举例说明。  如在《石部》卷十一的“光明盐”条写道:“《吴录》云:天竺有新淘水,味甘美,下有石盐,白如水晶。”在“消石”...

    薛克翘

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  • 印度佛教与中国古代汉地医药学(2)

    说明。  如在《石部》卷十一的“光明盐”条写道:“《吴录》云:天竺有新淘水,味甘美,下有石盐,白如水晶。”在“消石”条写道:“升玄子《伏汞图》云:消石生乌场(国)……”。  《草部》卷十二“仙茅”条,...

    薛克翘

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  • 1995年中国大陆佛教研究综述

    他们要以金刚界的纯粹形式,符合金刚部信仰的结构和图像,来安置舍利,以区别前、中、后室的宗教与世俗、显宗与密宗混合的形式。不过,秘龛宝函中仍然采用了水晶椁、玉棺的中国世俗形式,并未能完全脱俗。" ...

    黄夏年

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  • 寂护对有部“实在论”以及“有相唯识”与“无相唯识”“形象”(行相)说之批判的探讨

    本性。此如同不同宝石(不能成为一个宝石)一样(50颂)假如复多性可以有单一内在本质,它如何彰显为多呢?进而言之,如何在其对象的某些可见部分与对象某些不可见部分之间有差异呢?[29]  寂护认为透明如水晶...

    曹志成

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  • 觉囊派教法史(2)

    ,有一座用心无法测量的水晶山,佛塔形状大小不定,无间隙,无量佛、菩萨请求各塔,诸尊塔发出隆隆的法语。当时,天降花雨,十方众生供奉,大家异口同声地说:“方便住智慧,诸佛的宫殿;七十二尊佛,随从有万万,...

    阿旺·洛追扎巴著

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